夜海行舟 - 中国
type: channel
link: https://brocalife.com/tag/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/
items: 《中国文化要义》——梁漱溟
items: 《鲁迅杂文集》——鲁迅
items: 【转载】袁明：书里书外都是大历史
items: 2021年终总结——理解中国：其人其书
items: 《中国思想史十讲》（上卷）——金观涛、刘青峰
items: 【摘记】资中筠《人性·文化·制度》
items: One thing you need to know about China
items: 2017年07月03日

《中国文化要义》——梁漱溟
type: item
date: 2022-03-24T00:05:00+08:00
description: 再详言之：（一）广土众民，为一大特征；（二）偌大民族之同化融合，为一大特征；（三）历史长久，并世中莫与之比，为一大特征。两大古怪点是：（一）历久不变的社会，停滞不进的文化；（二）几乎没有宗教的人生。卢作孚先生：家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度。自来公认中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者，实以其差异特大而自成体系之故。从中国已往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大。对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更。中国文化在其绵长之寿命中，后一大段（后二千余年）殆不复有何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者。中国人始终走不上科学道路，便见其长处不在此。中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的。从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。……是以家族本位为中国社会特色之一。（陈顾远著《中国法制史》，第六三页）中国与西方有一根本不同点：西方认个人与社会为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心，消纳了这两方对立的形势。（庄泽宣著《民族性与教育》，第五六〇页）民主、自由、平等一类观念要求，及其形诸法制如欧洲所有者，始终不见于中国，亦事属可异。权利、自由这类观念，不但是中国人心目中从来所没有的，并且是至今看了不得其解的。……他对于西方人之要求自由，总怀两种态度：一种是淡漠得很，不懂要这个做什么；一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下！平等与民主二词亦非中国人所习用者；但平等精神民主精神，在中国却不感生疏。中国人亦曾为实现民有民享而求些办法设些制度，但其办法制度，却总没想到人民可以自己作主支配这方面来，如举行投票表决，或代议制等。融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中，而以道德统括文化，或至少是在全部文化中道德气氛特重，确为中国的事实。从前中国人是以天下观念代替国家观念的。他念念只祝望“天下太平”，从来不曾想什么“国家富强”。雷海宗教授亦说过：佛教本是反家族的或非家族的，但传入中国后，就很快地中国化。（中略）超度七世父母的盂兰盆会，在一般人意识中，是佛教的最大典礼。至于与家族无关的佛学奥义，并非一般信仰所在。把一种反家族的外来宗教，亦变成维持家族的一种助力。中国一直是一个没有经过产业革命的农业社会；中国传统的风教礼俗，无疑地自要与它相适应。尤其有见于二千年文化颇少变革，更不难推想其间（经济基础与其上层建筑之间）相互适应已达于高度，上下左右扣合紧密。文化之形成，既非一元的，非机械的，因此所以各处文化便各有其个性。中国人的家之特见重要，正是中国文化特强的个性之一种表现，而非第为生产家庭化之结果，自亦非生产家庭化的社会之通例。我深信中国的家族伦理，实在是使我们停留在农业生产，不能迅速地进入资本主义生产之唯一关键。（见黄著《文化学论文集》，第一八一页）在生物界中，并非有进无退；人类社会亦然。在生物界中，虽不妨有高下之第，却无必进之阶。生物界中种与种是隔的；文化界中一国一国却是通的。牛无变马之可能，而东方的日本，数十年间竟可西洋化。假使西方文化不同我们接触，中国是完全闭关与外间不通风的，就是再走三百年，五百年，一千年，亦断不会有这些轮船、火车、飞行艇、科学方法和德谟克拉西产生出来。中国不是尚未进于科学，而是已不能进于科学；中国不是尚未进于资本主义，而是已不能进于资本主义；中国不是尚未进于德谟克拉西，而是已不能进于德谟克拉西。中国历史上只有一治一乱之循环，而不见有革命，即此盘旋不进之表露。我曾说它是“不痛不痒无可指名的大病”，假使没有外力进门，环境不变，它会要长此终古。中国较之西洋，是因其过而后不及的。——例如科学和德谟克拉西，在中国皆曾有萌芽茁露，而且萌芽甚早。后来之不见，是萎缩荒废的。当其萎废时，不是无缘无故忽然萎废；乃是它向别途发展去之结果。所谓“个人主义”，“自由主义”，“社会主义”，“极权主义”，“全体主义”……如是种种，热闹非常，聚讼不休。但在我们历史上却一直未曾听说过。假若你以“个人主义”这句话向旧日中国人去说，可能说了半天，他还是瞠目结舌索解无从。因为他生活经验上原无此问题在，意识上自难以构想。虽经过几十年西洋近代潮流之输入，在今天百分九十九的中国人，亦还把它当作自私自利之代名词，而不知其理。中西社会构造之悬殊，此其明证。所谓民主制度，正不外一种进步的团体生活。进步的，乃对于不进步而说。其特征在：团体中各个份子从不自觉渐有了自觉，从被动渐转入主动；团体于是乃不能不尊重其个人自由，并以团体公事付之公决。团体生活经其份子自觉主动地参加，尤见生动有…

《鲁迅杂文集》——鲁迅
type: item
date: 2022-03-13T16:40:00+08:00
description: 他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二、要延续这生命；三、要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只需“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的命运，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。长者须是指导者、协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。父母对于子女，应该健全地产生，尽力地教育，完全地解放。中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端地多受些人我都无利益的苦痛罢了。中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拚命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。约翰·穆勒说：专制使人们变成冷嘲。我们却天下太平，连冷嘲也没有。我想：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效，这才渐近于正经的活人。世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！但是不能革新的人种，也是不能保古的。中国废止读经了，教会学校不是还请腐儒做先生，教学生读“四书”吗？民国废去跪拜了，犹太学校不是偏请遗老做先生，要学生磕头拜寿吗？我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。近来很通行说青年；开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论？有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西的大法，求上升的真传，岂不可笑！人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了；只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！中国人的官瘾实在深，汉重孝廉而有埋儿刻木，宋重理学而有高帽破靴，清重帖括而有“且夫”“然则”。总而言之：那魂灵就在做官，——行官势，摆官腔，打官话。在万世一系的国度里，那时听到皇帝可以一脚踢落，就如我们听说父母可以一棒打杀一般。唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。但是，当此连学界也倒走旧路的时候，怎能轻易地发挥得出来呢？有些会议，从午后二时起，讨论问题，研究章程，此问彼难，风起云涌，一直到七八点，大家就无端觉得有些焦躁不安，脾气愈大了，议论愈纠纷了，章程愈渺茫了，虽说我们到讨论…

【转载】袁明：书里书外都是大历史
type: item
date: 2022-01-15T16:50:00+08:00
description: 作者袁明，北京大学国际关系学院教授、博士生导师。来源：《读书》2013年第08期春节前夕友人来访，送来一套《中国近代史》，二○○一年香港中文大学出版社根据牛津大学出版社英文原版翻译，出了中译本第一版，二○一二年第十二次印刷。作者徐中约。我捧着厚厚的上下两册，心中感慨万千。我第一次看到徐中约先生，是在一九八○年五月。曾任燕京大学法学院院长的吴其玉先生带我去北京西郊友谊宾馆，看望去国三十多年的昔日学生徐中约。师生见面，相拥无言。许久徐先生对老师说，在海外听说吴先生三十多年没有教书，他都难过得哭了。我第一次读到徐先生的这本英文原著，是在一九八三年十二月。当时我陪丁石孙先生去加州大学圣-芭芭拉分校。徐中约先生和夫人杜乐思博士在家设宴招待。当时大家都已经知道丁先生将出任北京大学校长。徐中约送给丁先生一本自己的著作《The Rise of Modern China》，这便是现在这套《中国近代史》的英文原作，一九八三年刚刚由牛津大学出版社出了第三版。徐先生告诉丁校长，他虽然几十年身在海外，但是一直从事中国历史的教学和研究，中国始终在自己的心里。三十年过去了。徐先生也已于二○○五年作古，但是这部《中国近代史》，英文原著最后出到第六版，中文译本也已经十余次印刷。徐先生在八十年代时便告诉过我，这部英文著作被美国四百余所大学的历史系定为教科书或必读参考书。由海外华人学者所著、以英文撰写、讲述自一六○○年以来中国历史通史类著作中，徐先生留下来的这部书的分量极重。书里书外，都是大历史。《中国近代史》中文版二○○一年初首次面世时，香港中文大学历史系教授兼文学院院长郭少棠作序称：“能摆脱西方汉学的阴影，向西方世界描述近四百年中华民族的挣扎历程，以近代之崛起为主线，带出一段跨越文化偏见的历史，徐中约教授在一九七○年首版的《The Rise of Modern China》成为一本极具深远影响的经典力作。”这部力作“使当时流行英语世界的其他汉学史著不得不重新反思他们研究背后的文化观点”。什么是“研究背后的文化观点”？我一直对这个问题有着浓厚的兴趣，同时也知道这个问题很难把握。精神产品聚集着人的经历、阅历、学识、修养，乃至各种社会因素的影响。品位高又能打动人心的精神产品，一定不会是千人一面的，一定有自己的品格和风格。徐先生出生于二十年代上海一个殷实之家。但是，他刚上中学，就遇到时代和社会剧变。“卢沟桥事变”发生，家国不保，从此他不得不走上一条颠沛流离的求学生涯。他于一九四六年从燕京大学毕业，主要上的是成都燕京。根据他的老师吴其玉用英语写的回忆录中介绍，成都的危险其实比重庆更大，日本飞机的轰炸随时可来。重庆是山城，处处可挖防空洞；成都则是一片平原，日本轰炸机来袭，警报拉响时大家不得不到郊外，或农家、或小庙躲避，食物稀少，庙里老鼠乱窜，困扰不堪。对于那一段个人小历史被缠入世界、国家的大历史的特别经历，杜维明先生曾有过一段沉痛的心灵独语：“中国人的忧患意识与美国人对政治悲剧的全然无知共存。没有尝过炮火轰炸的美国人怎么能够理解什么是一场真正的民族灾难呢？”四十年代末，带着对民族灾难的刻骨铭心的记忆，徐中约赴美国留学，在哈佛大学历史系攻读博士学位，主要师从费正清教授。徐先生曾经多次与我讲过在哈佛的那段学习生涯。当时的哈佛历史系，大家云集。其中就有著名历史学家威廉·兰格。兰格的《帝国主义的外交》（Diplomacy of Imperialism）一书, 是叙述十九世纪后三十年西方列强向亚非广大地区扩张的经典之作。徐先生后来写论文做研究，兰格的学问为他打下一个世界历史大视野的部分底色。记得徐先生曾很动感情地回忆说：“我那时年轻，天天在哈佛图书馆看书，兰格教授已经高龄，还是天天颤颤巍巍地到图书馆来，翻开一本本落满尘土的大地图册，用放大镜在上面仔细查找。我当时非常感动，暗下决心，将来也要和他一样用功一生。”从战火的浩劫动荡到哈佛图书馆的宁静，实际上是人的生存状态从野蛮到文明。这种时候的求知欲，最为强烈。我们可以回想中国七十年代末恢复高考，恢复研究生招生，在神州大地上如井喷般涌现的对知识追求的壮观，便可多少理解四十年代后期那一代中国学人。我认为徐先生的“文化观点”的基础，就是这样被时代、环境、人物交互影响，内心情感、思考、探索交织升华，内外反复循环，集聚凝练而成。当年哈佛大学历史系东亚研究阵容强大的教授团体，形成了一种在西方汉学界影响深远的学术观点，即在阐述西方与东亚，尤其是与中国的关系时，用“冲击—反应”模式来概括。强者冲击弱者，似乎是天经地义。这一思想影响力一直持续到中国改革开放之后的中国学界。我在一九八七年秋天到哈佛大学费正清教授家中拜访这位美国汉学界的领军人物，一起喝下午茶，他讲了很多，但也还是没有超出这个模式，只是比一般汉学者更多了一些对中国的理解和同情。徐先生在《中国近…

2021年终总结——理解中国：其人其书
type: item
date: 2021-12-31T08:47:00+08:00
description: 今年依然是被疫情困扰的一年。久居在家，愈发变宅的我又从各处搜刮来不少电子书（当然也有一些纸质书）。我在大学的头两年接触到了资中筠的作品，由此开启了我的一条“理解中国”之路。也许在出国之前，还有一些时间和机会阅读与中国有关的书籍，是一件幸事吧。我逐渐形成了“继承、批判并重构文化”的想法，并理解了什么是真正的“爱国”。在此推荐五本我读过的书，也当是2021年的收尾总结。希望疫情早日过去，我早日摆脱这样“断了线”的状态，重建与世界的联结。资中筠《九十自述：蜉蝣天地话沧桑》资中筠，一位调和了中国传统文化与自由平等博爱精神的知识分子。从天津耀华到燕京再到清华，毕业后入“世和”从事翻译等工作，而后调入社科院研究美国，退休后仍不断发挥余热。我强烈推荐她的《资中筠自选集》和《资中筠九十自述：蜉蝣天地话沧桑》。于前者可读到她的感时忧世、士人风骨、坐观天下、闲中记美、不尽之思；于后者可读到她平凡而又伟大的一生。她的丈夫陈乐民是研究欧洲的学者，在此一并推荐《欧洲文明十五讲》《启蒙札记》《对话欧洲：公民社会与启蒙精神》。最后一本书是陈乐民和自家女婿（德国人）的谈话录（他们两人用的是法语），由陈乐民的女儿陈丰录音，整理出版。周雪光《中国国家制度的治理逻辑》周雪光，斯坦福大学社会学系教授，国际问题研究院高级研究员。我有幸在zoom上听过他的读书分享报告，他对Max Weber的理论信手拈来，又能灵活应用到现实中，真不愧是马克斯·韦伯的传教士（笑）。关于中国国家的治理逻辑，本书主要沿着两条脉络进行探讨：一是中央权威与地方政府之间的关系，这体现在各级政府体制的制度设施和行为方式；一是国家与民众之间的关系，这体现在国家与社会群体的相互影响上。本书从学术上推进了当前国内的国家治理研究，并为社会科学研究者提供了一种可以参照的研究路径和视角。在书中可看到理论与田野调查实践相结合，深入浅出，事例生动，读来使人醍醐灌顶。周雪光余英时《中国思想传统的现代诠释》余英时，历史学家，中华民国中央研究院院士、美国哲学会院士，主攻中国思想史研究。如果你对中西方历史、文化、思想的差异有所疑惑，那么一定要读一读余英时的相关著作。此书不仅反映出著者作为一位对中西方文化都有广泛深入了解研究的深刻的社会思想史专家，力图通过对若干具有普遍性和客观性的问题的分析，来把握中国文化的价值系统，从而达到对于中国文化性质的一种整体了解的学术风格，而且也反映出著者对于中国社会现代化问题的深层关注和严肃冷静的思考。他是少有的能在中西思想之间来去自如的学者，可以说为中国的现代化提供了宝贵的思想资源。广西师范大学出版社自2004年始，出版了十卷本的《余英时文集》，可供进一步阅读。余英时金观涛、刘青峰《开放中的变迁》金观涛，学者，作家与社会评论家。他出任过《河殇》总顾问，却被迫在1989年后和妻子刘青峰一同离开大陆，前往香港，发起并主编《二十一世纪双月刊》。金观涛的父亲和儿子都是化学方面的顶尖人才，而金观涛本人虽起初也专攻化学，后以文革等为契机，转向中国、哲学、思想的研究。至于刘青峰，她和金观涛一道，曾任《走向未来丛书》常务编委。她以靳凡为笔名发表过中篇小说《公开的情书》，1989年之后在香港中文大学工作。金观涛和刘青峰可谓学术界的“神雕侠侣”，点此可以了解他们的故事。金观涛在《兴盛与危机》《开放中的变迁》等作品里提出的中国“超稳定结构”很有意思，但我希望读者不要太走火入魔，以至于忽略了其他的历史理论（笑）。金观涛和刘青峰钱理群《毛泽东时代和后毛泽东时代》钱理群，北京大学中文系资深教授，博士生导师，并任清华大学中文系兼职教授，中国现代文学研究会副会长，中国鲁迅学会理事，《中国现代文学研究丛刊》第三任主编，著有《鲁迅作品十五讲》《知我者谓我心忧》1等书。之前网络上流行的“精致的利己主义者”也是他提出的一个概念。此书基于他在台湾某大学的课程讲义写成，补全了由于时间关系没来得及讲的最后一两章。在z-library上可以下载到这本书的pdf版，繁体中文，亦无删减，还历史一个真面目。打开这本书，就像坐在一个讲故事的老人面前，听他娓娓道来1949年——2009年的中国故事，读毕不禁长舒一口气，感叹中国这曲折的命运。钱理群 这本书的书摘可以点此查看，密码为19390130 ↩

《中国思想史十讲》（上卷）——金观涛、刘青峰
type: item
date: 2021-09-16T13:46:00+08:00
description: 第一，中国文化以道德为终极关怀，追求道德完善是人生的终极意义。 第二，中国人对道德内容的理解主要以儒学为基础，儒家思想是以家庭伦理为中心的道德哲学，即儒家思想是中国文化大传统的主流。 第三，两千年来，儒家道德是中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。那么，道德和法律的差别到底在哪里呢？区别二者的关键是：在判别对与不对时，法律背后的根据是正义，道德背后的根据是善。善和正义都是价值，但两者有根本不同。搞清楚这一点非常重要。简单地说，正义这个价值，个人仅凭内心感悟是无法把握的，一定要借助外在的判别准则才能了解。大多数文明以宗教和法律作为政治及社会制度正当性根据，唯有中华文明历史上以道德作为政治制度和社会行动正当性的最终根据。可见中国文化历史有多么独特。这是中西方文化产生差异的源头。礼为中国传统社会建构了严密的秩序结构，在人类历史上是独一无二的。今天的中国人大都遗忘了这种等级秩序，但它还保留在中国人的关系称谓中。在全世界所有的文化中，唯有中国人对亲属关系的称谓最多、最复杂，表弟、表兄、表嫂、堂弟、连襟、妯娌等称谓，对应着不同的亲属关系。终极关怀是对这样一个问题的追问：我活着，我的生命意义是什么？我如何面对死亡？终极关怀是人们企图超越个体有限生命的永恒精神追求。简单地说，中华文明是以道德为终极关怀，而其他文明在道德之上还有一个更重要、更根本的人生意义的终极追求，道德是从这个更高的价值推出来的。关键是因为在希伯来宗教中，道德来源不是道德本身，道德是上帝对人的戒律，道德信条和戒律是来自于上帝。你做了不道德的事情，实际上是冒犯了上帝，所以就要向上帝忏悔。在那么多不同文化里，唯独中华文明把道德本身看做是人生的终极价值，在它之上再没有其他更高的价值，道德不需要从任何其他价值推导出来，道德本身就是终极的价值。在古希腊，柏拉图和苏格拉底的知是求知，认识自然界的知识，求知是人生的意义。而孔子的知主要是指向人世间的人伦关系，知是知礼、知善恶的知。自孔子以后，道德成为中国人的终极关怀。道德再也不是与社会现实不可分离的伦理，而是一代代生命个体追求的具有终极意义的价值。人人追求做君子，就能形成社会的共同道德和秩序，中华文明就不再随着周代社会的礼崩乐坏而消亡，成为一个生生不息的文化大传统。儒家文化以道德为终极关怀，道德有很强的实践性，对于个人来说，必须注重日常修身工夫，一个人只有在一生中持续修身，才能体悟道德感的来源及理解道德的内涵，才能在充斥诱惑、贫贱富贵的生活中坚持道德操守。在修身问题上，孟子的尽性养心论是基于人性善；而荀子主张性恶，尽性可能会纵恶，因此荀子的修身强调外在的礼是正身、纠恶的规范标准，他说：“无礼，何以正身？” 人们必须要靠后天学习和接受由圣人明君制定的外在礼法之教化，习之以久，习以为常，从而才能通过礼法来校正自己本性之恶，达到人为的善。孔子说，“未知生，焉知死”；庄子的话是“六合之外，圣人存而不论”，这表明儒道两家的人生关怀都在现世，不以超现世的彼岸天国为思考人生意义的出发点。道家这三个主要观念，第一是反对既定规则，第二是价值的好坏会不断向反面转化，第三是无为，否定向善的意志，不要有任何执着，它们全是由否定儒家而来的。因此，道家只能作为儒家的反思批判者而存在，而不能成为中国政治文化的正面价值和基础。儒家作为正面的基本价值存在，道家作为否定儒家的价值存在，二者共生。有儒家，就一定有道家。全盘否定儒家一定是回到道家，这种共生现象贯穿在整个中国文化的传统中。所以道家文化是作为儒家文化的补充，非常发达，也是中国人博大精深的思想和智慧之源。任何社会都离不开法，法是治理国家和维护社会秩序所必需的。中国历代都有法，有很细致的法典，它们和道德不一样。但是，法背后的精神和价值是什么，不同文明是不一样的。孔子超越视野下的道德精神是基于个体的觉醒，是个体对道德的觉悟和永恒追求，这种精神是超越社会和历史的。而墨家和杨朱都不具备这样的超越视野。可以做这样的设想，如果把社会比做巨大有机体的身体，文化就是附着于巨大有机体的形神、样貌等特质。如同有机体必然死亡那样，没有一个社会有机体可以万古长存，只要文化和社会有机体不可剥离，随着社会的腐败和解体，附着于社会有机体上的文化也会随之消散，必定发生文化灭绝。对于实现了超越突破的文明来说，当古代社会有机体面临解体时，人能够从社会中走岀来，寻找可以独立于社会有机体、基于个体而存在的终极价值，这种终极价值可以随着一代代个体生命而延续下去，并塑造该文明的社会文化形态。抽象地看，儒道两家实现超越突破有两个共同前提：第一，都立足于不依赖于社会的个体的精神觉醒和努力；第二，这种觉醒是源于认识到有超越个体生命的、非功利的、不死的价值，并以此种价值作为生命意义和永恒追求。推而广之，任何文明，只要其思想文化具备了这两种精神要素，该文化就产生…

【摘记】资中筠《人性·文化·制度》
type: item
date: 2020-01-14T04:26:00+08:00
description: 1中国人的等级观念 重人治轻法治 重官权轻民权 重家事轻个人奋斗 熟人社会形成的 亲疏远近观念 自己命运托给明君和青天 而不是自己去维权 中国国民性的特色 是长期皇权专制下培养出来的 不讲自由 要的是安居乐业 但没有自由怎么安居乐业呢2政治文化的观念 第一是对国家的观念 君权神授 奉天承运 世袭家族 改朝换代 是古代的国家观念 第二是现代的国家观念 统治权是民授 17世纪的洛克 政府论 私有财产 选出管理者和政府 让渡执法权 再纳税 使政府得以生存 统治权是不可以继承的 食君之禄 与 纳税人养公务员 谁养活谁的问题 第三 列宁 国家是阶级专政的工具 少数领袖 高度集权 远远高于君权神授 自称是人民授的权 为了说明制度合理化 把第二种制度说成是资产阶级专政 林彪说 国家是镇压的工具3一定情况下 人治可以高效 但是 人亡政息 难以为继 也有可能 人还没亡 本心已变 绝对的权力导致绝对的腐败 以德治国 是统治者以身作则 儒家的要求 感化老百姓 这种理想从来没实现过 权力不受监督 君子必然变成小人 农业社会也许还可以 但是 现代的市场激烈竞争情况下 让什么德来治什么人呢 美国是只服从宪法的典型 依法治国 只依照一部宪法4中国人不该有自由吗 实际上 是不要保障自由的这个制度 道德感化绝对解决不了毒奶粉和造假药的问题 真正的问题在于法制 不能惩罚作恶的人 不让他们被罚到倾家荡产的地步 就无法保护道德高尚的要做好事的人 执政者讲大家道德败坏 是非常颠倒是非的 第一道德最败坏的人不是老百姓 第二治不了坏事是执政的缺失 光说道德没有用 当前中国不是文化的问题 是制度的问题5东方的价值观和传统文化能拯救西方文明吗 我们自以为东方和平西方战乱 东方禁欲西方纵欲 只是经典著作强调而已 稍微看一看历史 只要是经典著作上强调的 就是我们没做到的 先贤才要疾呼 周恩来总理对外国人说 你看我们报纸上强调什么 就是我们没做到什么 实际上不是那么回事儿 中国也有残酷的历史6讲清楚叛徒与忠臣 岳飞文天祥被歌颂 当时是亡国灭种的感觉 征服了中原 一直打到欧洲 这是没有被征服过吗 这是没有侵略其他的国家吗 游牧民族采取了农耕文明 汉族的语言文化 中国不需要改吗 回到古代文化并不等于是无敌的 传统文化把文化做成招牌 在这个底下 进行大大地倒退 到处都在搞二十四孝 沉渣泛起 倒退得特别厉害 政治局会议穿西服 博士帽 这些都已经西化了 说来说去就是不要民主制度 不要权力监督 这不是文化问题 这就是制度的问题7女孩子花几个月的工资去买一个包 整容 缠足陋习 就是觉得一种风气 把人弄得不像样 审美的观念没必要一律 廊桥遗梦 这本书很畅销 作者批判了高度发达的市场经济体系下 把大家搞得均一化 人性追风的自觉性 阻碍了文化的发达与繁荣 科学是造福人类还是祸害人类 军备竞赛 自相残杀 防止核扩散是做不到的 破坏人类生存的环境8以 种族 阶级 国家 革命 的名义去骗人 就是英雄 曾经 犹太人不算人 印第安人不算人 什么时候能够把国家的善恶标准与个体的相统一 人类就能获得和平了9政治家常常会歪曲并利用某些学说 美国的人权是非常实用主义的 可谓 商人重利轻人权10民主重在权力的制衡 中国优先的应该是法制 民主国家最重要的条件之一 枪杆子只能对外不能对内 选举失败的人不会再去捣乱 美国的资本力量非常强大 但进步主义的改造非常有效 摇摆着向前进 有制度保证可以调整 不满的人可以大声说出其意见 民主有很多问题 但不能够倒过来说还是专制好

One thing you need to know about China
type: item
date: 2017-12-27T05:56:00+08:00
description: Since ancient times, Chinese culture has had a profound impact on the surrounding areas. Each of them has formed a relatively independent Chinese cultural circle and a Confucian cultural circle. In addition to mainland China, this region includes Japan, Korea, Vietnam, Singapore, Malaysia, and some other places. A unique feature of Chinese civilization is, in China, despite the changes of dynasties, regimes and rulers, the Chinese culture has always continued, while the alien groups have been assimilated.Some scholars said that Chu culture, which began in 770 B.C. in China, is the source of Korean culture. Nowadays, many cities in South Korea have the same geographical names as Chu. The Korean nation used Chinese characters as writing instruments before the 15th century. China also strongly influenced its traditional architectural style.Most of the Japanese system is from Tang dynasty founded in 618 B.C., including the emperor's name, central and local institutions, land tax, and so on. The Tang culture deeply influenced Kyoto. Pingjing was originally divided into two parts, east and west. The one on the east was called "Luoyang" and the other one on the west was called "Chang'an". The architecture was imitated from the Luoyang City and Chang'an City of Tang dynasty. As for writing, they borrowed the Chinese radical invented the "Katakana", according to the Chinese cursive invented the "Hiragana".Vietnamese has only spoken language initially, so at that time, Vietnamese people used Chinese characters to write. Since the second century B.C., Vietnamese art had absorbed a large number of elements from China and continued to receive influences from the South of China after its independence.Chinese culture has had an impact on the Enlightenment thinkers in Europe as well. The rise of "Chinese style" made by France spread along with enlightenment ideas. In 1755, a concert rewritten by Voltaire, based on the drama of the Chinese Yuan Qu, was shown in Paris and created a s…

2017年07月03日
type: item
date: 2017-07-03T21:48:00+08:00
description: 某次和五六十岁的加拿大外教大叔聊天，他提起一件事。最初，他在中国的工作地点是广州，一天晚上他忽然内急，到WC途中路经一群热闹的广场舞者，其中还有几个醉醺醺的家伙——跑到了公厕里发酒疯，一见外教的金发蓝眼白高胖身材，立马红着脸扯着嗓子嚷嚷，“China, best! No.1!”什么的，还不停竖起大拇指，笑得很嗨。大叔说，有国家民族自豪感是好事，但不能让认知受到局限，看到好的，也要看到坏的，取长补短，相互学习，而不是自吹自擂，王婆卖瓜。我很同意他的观点。中国，近30年来的发展速度突飞猛进，超乎其他任何国家，一跃成为世界第二大经济体，世界第一货物贸易大国，电子商务、工业化水平等等也都处于首屈一指的地位。北上广这些一线城市，可以说是丝毫不输那些发达国家的一线城市的。经济上取得的璀璨明珠，光芒过于耀眼，遮盖住文化、精神、社会生活方方面面的问题。我想从自己的个人角度来描述，我看到的令我叹惋的事物。特别需要指出的是，以我的经验来看，这些是非常普遍的大众化的现象。第一，三观的扭曲与腐朽。【反社会契约】“共享单车上私锁，扛回自家属于我”。这可以说是很无耻的行为，但是大多数人们却习以为常，认为没什么大不了的。【反人身权】“宁可胃上烂个洞，不叫感情裂条缝”。且不提那些酒后驾车、家暴者，在快手APP上甚至有让六七岁的小孩儿喝几瓶啤酒的视频，拍摄者，也是其父表示，小孩子喝点酒没关系。【反道德良知】“老弱病残是神仙，有理程度大过天”。公交车上让座掐架是很正常的事情呐！谁弱谁有理，对吧？【反人性】“以德报怨，以礼服人”。——自我催眠受虐狂。圣母婊屡见不鲜。第二，精神生活的空虚与匮乏。很多人耗费在微信朋友圈、QQ空间等SNS平台上的时间精力在实力上完全碾压其之于工作、学习。人们喜欢大把大把的、一哄而上的扑到网红神剧之类的东西上，诸如《法医秦明》、《芈月传》、《深夜食堂(中国翻拍)》等等。阅读在应试教育的操控下沦为答题的傀儡，就正如乐器是为了考级而不是为了艺术。第三，过分的保守和愚昧。邓公言之，胆子要大，步子要放得开。但是，从心理学角度分析，人会对“未知”这种状态产生恐惧、抗拒感。好的，那么“转基因”就来大批量的征收智商税了，此外还有隔夜菜/千滚水/所有的食品添加剂/etc.——剧毒！我随便描述几句：谣言四起，人心惶惶。不怕一万，就怕万一。提心吊胆，小心驶得万年……等等，油门生锈了都踩不动！快拿稀硫酸来除锈啊！闭嘴，我们恨化学！我们只要纯天然无公害不含防腐剂添加剂人工色素的东西！我们的口号是——“天然的就是健康的！宁可吃砒霜，也不要三氧化二砷！”第四，流于形式，不走个（n+1）步就不可能到位。举例来说，各大中小学校的“心理辅导室”，通常是只在领导视察的时候开放的。当处在思维活跃期的青年学生的心理出现异常，谁能帮助他们？是让他们多读书少瞎想七七八八的家长和老师吗？是群体孤立、语言暴力、校园欺凌的同学们吗？恕我直言，当代的Lesbian、Gay、Bisexual、Trans（MtF、FtM）广大群体，直到死时都是不可能光明正大的存在于我国这个社会上的。这是令人痛心的，也是令人无奈的事实。其他的面子工程、徒有其表的此地无银三百两的故事在此不述。第五，黑暗降临，乐不思蜀。首先说说性教育这块，引用张北川教授的一句话：“因为我们的性文化里，把生育当作性的目的，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。”若是未成年的性侵案，可以说是性教育的缺失。一个连避孕套、性器官都闻之赧然的社会，幼童被性侵谁负责？然而，如果是成年人之间的性侵则另当别论。1随着《战狼2》的热映，许许多多的五毛和小粉红，或者说“爱国者”，的某种情怀被激荡起来了，非常的燃，以至于许多人一夜之间就very be proud of中华人民共和国的公民……根据中华民国外交部的资料，直至今天共有119个国家及地区给予中华民国护照免签证待遇，其中更包括有日本、新加坡、纽西兰、加拿大和美国等。嗯，再看看我们中华人民共和国，貌似也就30几个……可是经济大好形势下的阴云，没有书本和机遇来垫高眼界水平，是没有办法看见的。且不言中国政府丝毫不提防火长城一事，我们有百度替换谷歌，朋友圈替换facebook，微博替换推特等等，那么，捆绑安装、浏览劫持、强制推送接踵而至，谁来负责？答案是没人负责。用户自己本身就不具有这样的防范意识，但凡有利可图，商家便不择手段。中国的很大一部分“人民群众”，只不过是CPC手中的傀儡，社会主义核心价值观的舆论导向哪里，他们就会跟到哪里，这样的“人”便不配称之为“公民”，基础的“人”也算不上。这种黑暗，自从秦始皇开始，自满清结束，仍然扎固于中国的“民族精神”之中。 以下内容增添于2017年08月12日 ↩